В последнее время в прессе было немало публикаций о шаманских традициях бурят. Гораздо меньше простым читателям известно об обычаях, обрядах и современном состоянии эвенкийского шаманизма. Эвенки (они же тунгусы или хамниганы) – это коренные жители Бурятии, населявшие территорию Восточной Сибири до самого Дальнего Востока задолго до появления там монгольских племен. По всей территории Бурятии, практически все лесные местности были заселены эвенками.
По словам шаманов, эвенкийская космогония похожа на мироустройство, которое проявляется и в бурятском шаманизме. И там и там мироздание делится на верхний мир – «небеса», срединный – «земля» и нижний. После смерти души хороших людей попадают на небеса, а души грешников в нижний мир, где они отбывают наказание, после чего перерождаются.
Эвенкийский шаман Сергей Попов, считает, что традиции шаманов разных народов сходны процентов на 70. Само слово «шаман» эвенкийского происхождения и переводится как «неистовствующий». У бурят шаман назывался «боо» - «поющий», а у якутов «ойун» - «творящий». Наряду со сходством, существуют и отличия. У эвенков встречаются божества, имеющие женское начало (к примеру «Хозяйка вселенной», «Матушка-Зима» и др.), а в бурятском пантеоне, в-основном, мужские боги.
По мнению эвенкийской шаманки Светланы Ворониной, божества на самом деле те же, просто их и именуют иначе, и почитают в другом качестве. Помимо богов небесных светил, духов деревьев и камней, эвенками почитались и звери-тотемы – они верили, что духи предков после смерти переселялись в животных: медведей, волков, ястребов, змей и т.п. Светлана рассказала, что и сама она из рода «Чильчигир» - волка. Одним из самых почитаемых духов у эвенков был дух медведя. Обычно к нему обращались только в случаях большой беды.
Эвенки считают, что шаманом становятся не по собственному желанию, а по воле потусторонних сил и выбранный ими человек заболевает «шаманской болезнью». Его начинают преследовать видения, он ощущает душевный дискомфорт, со здоровьем возникают проблемы, а помимо их и жизненные неудачи. Причем, происходит это не только с избранным, но и с его близкими.
Светлана Воронина рассказала, что сама она шаманской болезнью не болела, но, в свое время, ей заболела мама шаманки. Врачи помочь больной не смогли, но посоветовали обратиться к шаманам. Позже выяснилось, что в нашем роду были предки-шаманы, которые и требовали, чтобы кто-то из рода посвятил себя шаманизму. Собрался совет рода и объявил, что шаманкой должна стать Светлана. Она поначалу отказывалась, но обстоятельства сложились так, что Светлана вынуждена была принять обряд. Из-за отсутствия эвенкийских шаманов, посвящение пришлось принимать у шаманов бурятских, которые выполнив обряд посвящения, отказались дальше обучать Светлану и посоветовали искать эвенкийских шаманов. С большим трудом Воронина сумела найти наставницу в Бурятии.
Нечто подобное произошло и у Сергея Попова. Хоть он и был русским, его далекие предки вели род из баргузинских эвенков. Семья Сергея, обрусев, утратила эвенкийские традиции. Когда Светлана Воронина предсказала Сергею, что он будет шаманом, тот в ответ рассмеялся. Но через год у него начались большие проблемы, которые и заставили Попова принять обряд посвящения, после которого у него началась новая жизнь. Сергей заострил внимание на том, что эвенкийские шаманы не стремятся ни к славе, ни к материальному достатку и бизнеса на своих способностях не ведут. Учится шаманизму ему также пришлось у бурятских шаманов, но повезло найти наставников и из эвенков. И один из них, Орочен Берельтуев, хорошо знал обряды эвенков. Из-за того, что многие мистические практики с годами утрачены, приходилось ездить в соседние регионы и известным шаманам.
После посвящения в шаманы у человека начинается совсем другая жизнь. У него совершенно не остается времени на работу и мирские занятия. Все время уходит на то, чтобы решать проблемы других людей, совершая обряды «очищения», «восстановления души» и другие. У каждого шамана есть еще и узкая «специализация». К примеру – целительство. В быту шаман также имеет ряд ограничений. Желательно не пить, не курить, не ругаться нецензурной бранью, а также следует избегать плохих мыслей. «Нужно достигать доверия богов. – говорит Сергей Попов – Если мы будем веровать, что у нас есть боги, и только к ним мы обращаемся или через них – боги, бурханы, святые, у каждого по-разному они называются – если верить в это, то можно получить их доверие. А мы, шаманы, просто проводники, посредники».
Костюм эвенкийского шамана представляет собой старинную национальную одежду, сшитую из кожи, или замши. Все остальные атрибуты точно такие же, как и у бурятских шаманов. По словам Светланы Ворониной, и сама атрибутика и материалы, из которых ее необходимо изготовить, она часто видела в снах. Все ритуальные предметы могут принадлежать только одному шаману. После его смерти их или хоронят вместе с ним, или просто сжигают.
Идолов для поклонения издревле изготавливали из сосны, или лиственницы, вырезая на одной стороне бревна человеческое лицо. Другую сторону расщепляли и растягивали в стороны на 70-80 сантиметров и фиксировали, а само бревно ставили вертикально. Получалось подобие человека с расставленными ногами. Существовало поверье, что если пройти между «ног» идола, то это может оградить от злых духов и принести удачу на охоте.
Эвенки Баунтовского района ежегодно 7-го или 14 января уходят в лес. Там они собираются и разжигают костер. Шаман вызывает богов и просит у них благополучия эвенкийскому народу. Сергей Попов пояснил, что 7 января происходит слияние неба и земли, открываются прямые врата на небо и именно в этот день боги всегда слышат просьбы людей. Собрания людей в лесу происходят неосознанно. Люди просто испытывают желание идти в лес. «Иногда я говорю, что нужно идти в лес в определенный день и обзваниваю людей» - рассказывает Светлана Воронина.
В настоящее время эвенкийский шаманизм переживает сильный упадок. Шаманов осталось не более 10 человек. Почти все они проживают в глухих, удаленных районах и ведут закрытый образ жизни.
Многие не верят в способности шаманов и скептически относятся к их предсказаниям. Это личное дело каждого, но остается фактом, что в свое время один из самых известных якутских шаманов Семен Васильев, умерший в 2013 году, предсказал: «Меньше, чем через год после моей смерти начнется война на Украине, погибнет много мирных жителей. Через два – Европа содрогнется от нашествия беженцев, которых на улицы выйдет столько, что машине негде будет проехать. Через 40 лет случится землетрясение сильное в Европе, много людей погибнет. А Америку к 2050 году затопит почти полностью. Россию хотели разбомбить инопланетяне, но передумали, так что ничего с нашей страной не будет. Инопланетяне летают вокруг нас, каждую ночь летают, просто видят их не все. Их вторжение на Землю произошло много лет назад, цель пребывания у нас – изучение и наблюдение за человечеством. При этом представителей внеземных цивилизаций могут увидеть лишь избранные, от простых глаз они скрыты».
Часть предсказаний Семена Васильева уже сбылись. Сбудутся ли остальные - покажет время.
Михаил Осташевский.
Шаман - это сила. Шаманка - это сила.
Союз шаманки и шамана их силы не сложение, а умножение.
Ну и где эти чудо-богатырские пары?
Шаманов-мужчин я встречал. Мало, но попадаются. Сами, как правило, приходят, помогают.
А вот матёрой женщины-шаманки не встречал ни одной. Так, пустяки, целительницы. Какая-то из «троек».
Шаманка-женщина в некоторых сибирских народах ценится десятикратно выше мужчины-шамана. Облака некоторые разгоняют. Но и только.
Каков самый общий механизм образования суперпары?
По жизни (цивилизованной) сравнительно устойчивую бытовую пару подбирает под себя всегда женщина. И не устойчивую тоже. Блядям очень нравится фантазировать, что они востребованы только из своих внешних данных, дескать, мужчина - инициатор, а она - жертва. Но на самом деле мужчина сам, не получив аванса, не подойдёт. За исключением совсем уж урода - и то сомнительно: женщины раздают авансы всем подряд. А онанизмом занимаются многие девочки вообще с младенчества.
Естественно предположить, что в Светлом мире у идеальной женщины-кама всё наоборот: мужчина-кам её находит. Что-то не видал такого идеала. Единственный случай - Сталин. И судить об этом можно по тому только, что он отправился на Полярный круг уже больным туберкулёзом осознанно.
Есть желание предположить, что и Шадрина в сексуальном поведении отличалась от остальных женщин. Но только предположить: подтверждений нет никаких. Скорее всего, пока она не прошла со Сталиным «девятки», в сексуальном поведении была такой же, как и все прочие - авансы раздавала. Все бытовые шаманки, которых встречал или о которых слышал, в сексуальном отношении от остальных женщин не отличались: та же приверженность к инициатическому тёмному «любовному треугольнику». Видимо, и та же характерная для женщин готовность предать всё святое тоже.
Да и откуда взяться иной женщине до «девятки»? Воспитание отцом-шаманом? Сталин-Первосвященник воспитывал свою дочь особенно, есть об этом в её воспоминаниях, свою жену, хотя к браку и девственную, но всё равно потомственную шлюху, от воспитания дочери отстранял, а что получилось? Светлана Аллилуева. Которая предала и Родину, и детей, и всех своих многочисленных любовников, обширный список которых возглавляли два еврея, в Войну укрывавшихся от фронта, хуже мерзости и не придумаешь. Словом, всё то же самое получилось. Воспитание ничего не меняет. Без «девятки» женщина иной не будет. Именно поэтому «дюжина» - конец истории греха.
Способность Шадриной к подвигу появилась, очевидно, только после контакта со Сталиным.
А подвиг был. Скажем, что она должна была чувствовать, когда её суженый, думая, что она мертва, совокуплялся с восемнадцатилетней Надеждой Аллилуевой? И Шадрина всё это чувствовала?
Какие усилия ей понадобились, чтобы сымитировать свою смерть и телесно расстаться с лучшим из мужчин навсегда?
Конечно, она знала, что встретится с возлюбленным в следующих воплощениях, грядущее СЛТ было единственным местом отдохновения души, но, всё равно, это было мукой и подвигом.
Начало взаимоотношений Сталина и Шадриной должно было быть эффектным, шаманским. По смутным воспоминаниям, когда Сталин в районе деревни Ангутиха ушёл под лёд Енисея, он не растерялся, проплыл подо льдом и вынырнул в другую налимью прорубь, Шадрина вытащила его из воды, в несгибаемом ледяном панцире, в который тут же превратилась одежда Сталина, дотащила его до деревни и тем спасла. Правда, мне на Курейке одна информантка мне говорила, что спасла Сталина другая Шадрина, не Анна Алексеевна, хотя и тоже кето, но родственница Анны. Но так ли уж другая? Может информанта-пересказчика подвела память, да и вообще пересказчик? Если Шадрина была именно Анной Алексеевной, то начало, если это было началом, было эффектным и вполне шаманским: женщина сидит на лютом морозе у проруби, ждёт, когда ты вынырнешь из проруби, чтобы от неминуемой смерти в ледяном панцире одежды спасти.
Таким образом, жизнь Сталина стала принадлежать Шадриной первый раз.
Если уж она так отчётливо видела будущее, то с чего бы это она не встала у первой проруби о падении предупредить? Значит, она конструировала психику Сталина. Или нарабатывала очки как спасительница.
По воспоминаниям, Анна Алексеевна была целительницей поистине чудотворной. Она могла вылечить даже тиф. Если это Анна Алексеевна вылечила Сталина от туберкулёза, то жизнь Сталина принадлежала ей и во второй раз.
Как она стала такой? И на какой «тройке» она была - на светлой или тёмной? Зная женщин, можно предположить, что, скорее, на тёмной.
Если что-то может один человек, то может и другой, но что-то Сталиных не видно.
Словом, резкий дальнейший прорыв к достижению Цели возможен только с появлением женщины вроде Анны Алексеевны, способной пройти светлую «девятку» с суженым. Для этого от женщины требуется готовность пройти через ноль, и не на словах, а на уровне подсознания.
Женщина на охоте всегда кривляется, что ей стоит скривляться, что она хочет пройти через ноль? С появлением этой книги, увы появятся и дамочки, которые будут играть в игру «хочу пройти через ноль и всегда хотела». Как отличить? По способности не повторять, а творить.
В том-то и проблема, что все женщины готовы казаться, а им кажется (совершенно искренне), что им хочется быть.
Так что, мужики, готовьтесь к новой игре женщин под названием «Голубая мечта - стать нулём».
Алексей Меняйлов
Сталин: посвящение волхва
●
Женщины-шаманки у алтайцев
Статус женщины- шаманки в культуре алтайцев был достаточно высок. Об этом можно судить по имеющимся в фольклоре сюжетам о девушках / женщинах / старухах шаманках, выступающих героинями или помощницами главного положительного героя, например, в героическом эпосе. Впрочем, таковые есть и у отрицательного героя. Даже если некоторые женские персонажи напрямую не называются шаманками, то функции такие они все же выполняют. О женщинах, наделенных необычными способностями, повествуется в исторических легендах и рассказах.
Сегодня у алтайцев существует мнение, что женщина-шаманка заведомо слабее мужчины-шамана, поскольку она обременена репродуктивной функцией. В традиционной культуре считается, что женщина, пока не вырастит детей, не может полноценно исполнять шаманские обязанности.
Бывают и исключения, когда шаманская болезнь проявляется у девочек, девушек. Этих девушек «направляют» баштандырар - более опытные, уважаемые шаманы, определяющие дальнейшую стезю «больного». Молодая шаманка, к примеру, может после этого лечить детей или взрослых, т.е. определенную возрастную категорию. Но, вместе с тем, новопосвященным молодым шаманкам рекомендуется «специализироваться» на детях в силу их сакральной чистоты. Поскольку самой молодой шаманке предстоит стать матерью, она должна, таким образом, оберегать себя от «нечистоты», которой она не сможет противостоять, если будет заниматься проблемами взрослых людей. В случае раннего посвящения (подростковом возрасте, например), как правило, молодая шаманка обречена на одиночество, бездетность и краткий срок жизни.
Алтайские женщины-шаманки в наши дни занимаются в основном лечением,
предсказаниями, коррекцией судьбы человека. Главная цель шаманского
лечения - усиление «защитного пояса» - курчуу, ослабление которого
приводит к тому, что человек заболевает. Таким образом, в общих чертах
они продолжают традицию, объемля круг повседневных обязанностей любой
женщины, называемый уй-кижи «человек дома» или «домашний человек».
Шаманский дар, как и любой другой талант, достается человеку от предков,
родственников. Он наследуется по прямой и боковой ветви родства. В
случае унаследования человеком этого дара и по материнской, и по
отцовской линии, он получает силу, удвоенную двумя генеалогическими
традициями. Таковы, очевидно, те, которых в народе считают шаманами укту
кам, то есть посвященными.
Несмотря на то, что следует добавить, что шаман-мужчина считается сильнее шаманки женщины, желающих получить помощь последних меньше не становится. Как правило, в выборе специалиста такого рода человек доверяет своей интуиции, основанной не только на рассказах пациентов, но и на приметах, снах и в пр., либо следует рекомендации иных «знающих».
Частная жизнь этих женщин полна неразрешимых вопросов. Проблематична взаимоотношения с окружающими, подругами, родственниками, поскольку каждый человек, не наделенный особым даром, испытывает если не страх, то, самое малое, настороженность в отношении к ним. Обширные практические возможности, часть которых подчас приписывается шаманкам, приоритет маскулинности в культуре алтайцев, происходящая модернизация накладывают свой отпечаток на их положение в обществе. Вместе с тем, никто не освобождал женщин шаманок от их женских обязанностей, важнейшей из которых является поддержание взаимосвязей с родственниками по крови, по роду, по браку. Они ведут свое хозяйство, растят детей и внуков, как самые обычные женщины.
На примере жизненных историй современных алтайских шаманок можно
проиллюстрировать всю сложность комплекса «сакральность /традиционная
культура/ современное общество» не столько в плане его исследования,
сколько в бытовом отношении.
Isdzan - Apache Woman by Howard Terpning
Однажды я жила в лагере рабов, - сказала она, подавая ему миску с бизоньими ягодами. - Я была рабом 12 лет.
- Как ты сбежала? - с интересом спросил он.
- Я сбежала, как только моей дочери исполнилось 12 лет, - ответила она. - Мой хозяин тоже был рабом. На самом деле, все люди в том лагере были рабами и не знали этого.
- Если все были рабами, что или кто держало вас в подчинении? - спросил он. - Ты говоришь серьезно?
- Очень серьезно, - улыбнулась она. - Нашим хозяином был закон, наша традиция. Я жила одна с мужчиной и ребенком. Он был из народа Черного Вигвама. Каждая семья жила отдельно, каждая в своем вигваме. Женщины лагеря никогда не помогали друг другу, и каждая женщина воспитывала своих собственных детей. Мужчины лагеря занимались охотой и земледелием. У каждой семьи был свой кукурузный сад. Никто никогда никому не помогал. Мужчины собирались вместе на охоте, но после охоты возделывали землю порознь. Это было ужасно.
Обо мне очень хорошо заботились. Мой муж любил меня и старался во всем мне угодить. Будучи женщиной, я жила внутри и руководила своим маленьким миром, моим вигвамом. Но снаружи я была беспомощна. Самым удивительным было то, что, даже хотя мужчины создавали законы и руководили лагерем, они тоже были беспомощны. (…) Если муж женщины умирал, она оставалась одна до тех пор, пока не найдет нового мужа. Она теряла все. Свой вигвам - вообще все. Вигвам и сад доставался родителям мужа.
- Невероятная глупость! - Рассмеялся Танцующее Дерево. - Земли достаточно для всех. От центра каждого лагеря земля простирается на десять тысяч шагов, - он снова рассмеялся.
- Но в том лагере было не так, - нахмурилась она. - Было строжайше запрещено создавать самому новый сад. Вся земля в лагере, насколько хватало глаз, была поделена на участки и разделена между людьми. Нарушить закон в том лагере означало изгнание или смерть.
Много лет я не видела ничего плохого в такой организации - ничего. До сих пор поражаюсь, когда думаю об этом! Я не понимала безумия и одиночества нашей жизни, пока моей дочери не исполнилось семь зим.
Я всегда буду помнить о том, как началось мое пробуждение. Я работала в саду, когда ко мне прибежала моя сестра. Я увидела, что она плачет. Я спросила, что случилось. и она ответила, что ее муж разошелся с ней, выбросил ее на улицу ради другой женщины. Другой семьи в лагере у нас не было - мы были новоприбывшими. У нас никого не было - ни братьев, ни сестер, никого.
Моя сестра была на семь лет старше меня, очень красивая женщина. Ее муж отказался от нее, утверждая, что она бесплодна. Начиналось время охоты, и мужчины только что покинули лагерь. Сестра пришла ко мне, и мы думали, что нам делать. Единственным неженатым человеком в лагере был ужасный иссохший старик, у которого было много земли и еще больше власти. Согласно закону, сестре пришлось бы выйти замуж за этого человека. Ситуация была страшной.
Мы пошли за советом к женщине, которую звали Старейшая Мать. Она не была старше нас, как ты можешь подумать, но она была богата. У нее были родители и много сыновей. Мы поговорили с ней о моей сестре. Ее единственный совет заключался в том, что сестра должна сделать что-нибудь полезное. Я спросила ее, что она имела в виду под «полезным», и она сказала, что если моя сестра смогла бы делать что-то, что не могут мужчины, она бы сохранила свое место в лагере. Если же нет, то ей придется выйти за единственного оставшегося мужчину.
Моя сестра и я все ждали, когда вернется муж. Нам отчаянно нужна была помощь, и он был единственным, к кому мы могли обратиться. Когда он, наконец, пришел, мы рассказали ему о нашей проблеме. Никогда не забуду тот день. Ответ мужа меня ошеломил. Я была настолько парализована страхом и отвращением, что просто стояла и тряслась.
- Что такого ужасного мог он сказать? - улыбнулся Танцующее Дерево.
- Он сказал, что у моей сестры только два варианта, - сказала она, глядя ему в глаза. - Только два. Один - выйти за старика. Второй - купить мужа из другого лагеря. В те времена не было лошадей. Ближайший лагерь был в двенадцати днях пути. Это было опасным путешествием. И я знаю, что он имел в виду под «купить мужа»! Он хотел на самом деле сказать - продать мою сестру, так же, как мы с ней были проданы нашими родителями. Я даже знала цену. Одно путешествие стоило бы двадцать поясов с перьями и двадцать одеял. Это была цена за сопровождение, которое бы потребовалось.
Мы обе умоляли моего мужа позволить сестре остаться с нами до следующей весны. Мы наделись, конечно, что что-нибудь изменится. Наши слезы и мольбы убедили его попросить совет разрешения. Он не был человеком, который пошел бы против власти. Он боялся совета.
Мы затаили дыхание. Его не было весь день. Мы убирали урожай в саду и все смотрели через плечо, не идет ли он. Поздно вечером он наконец вернулся. Я спросила его, где он был и почему так долго не возвращался. Он ответил, что провел вечер за азартными играми.
«Быстро говори, - сказала я, - что сказал совет?» Он зевнул и сказал, что совет разрешил сестре остаться. Мы плакали от радости! Но ко времени первого снега, когда начался зимний танец, моя радость превратилась в слезы. Я возвращалась с реки, когда вдруг я услышала звуки рядом с местом, где мы хранили кукурузу под землей. Я обнаружила, что звуки исходили от кукурузы кива. Я стала всматриваться, опасаясь, что что-то случилось. Я увидела, что моя сестра вышла собирать кукурузу. Мой муж последовал за ней и попытался изнасиловать ее.
Я просто стояла там, как стебель сухой травы. Что-то внутри меня оборвалось, как будто лопнула тетива. Мне было все равно, что мой муж хотел заняться любовью с моей сестрой. Не это волновало меня! Я начала плакать, потому что теперь я чувствовала то, что чувствовало столько женщин до меня. Я раньше порой ходила в ужасе, зная, что в один день я могу оказаться женщиной, которую оставят, но я никогда не позволяла себе думать об этом. На самом деле, со временем я стала относиться к этому свысока, думая, что это никогда не случится со мной. Я мечтала о дне, когда у меня будут богатства и внуки. Теперь я понимала, что если мой муж бросит меня, у меня ничего не будет, я ничего не смогу делать, и что только он, мой муж, давал мне право быть личностью в лагере. Именно в тот момент я полностью осознала свое рабское положение.
Той ночью, лежа рядом с мужем, я не спала. Я думала о других женщинах вокруг меня. Думала о своей дочери. Думала о танцах и совете. Я видела все таким, каким оно было - ничем! Словно я стояла на горе и смотрела на людей из моего лагеря. Я смотрела на детей. Смотрела, как они играют. Они были одинокими, такими же одинокими, как ожидающие их матери. Я видела матерей, воспитывающих детей в полном одиночестве. Я смотрела, как дети растут и становятся такими же, как я и другие мужчины и женщины. Я смотрела, как женщин выдавали замуж в другие вигвамы, где они будут так же одиноки. Я смотрела, и у меня лились за них слезы.
На следующее утро я спросила сестру, изнасиловал ли ее муж. Она ответила, что он сделал бы это, если бы я не проходила мимо.
Ко времени Подготовки к Весенним Танцам я была полностью отодвинута в угол. Мой муж даже не спал больше со мной. Он спал с сестрой, которая боялась остановить его. Мы с ней много говорили об этом и пытались думать о побеге. Я делилась с ней всеми своими мыслями, а она со мной. Когда пришло время Конца Танца Посева, мы обе знали, что нам надо бежать. Мы собрали еду и одеяла и спрятали их у реки. Поздно ночью мы взяли двух наших собак и еще двух собак, украденных у семьи Помогающих Дождю, и тихо ускользнули из лагеря.
Мы путешествовали шестьдесят дней. Мы были измучены, оборваны и близки к голодной смерти, когда встретили Два Поющих Рога. Это был молодой человек, из племени, зовущего себя Народом. (…) Он взял нас в свою деревню, где нас накормили и дали нам одежду. Мы обе стали частью того Народа, и я никогда не покидала его.
- Я не все понимаю в твоей истории, - нахмурился Танцующее Дерево. - Чем отличалось отношение к тебе во втором лагере?
- Ко мне относились как к человеку, - улыбнулась она. - Настоящему человеку. Мой ребенок был ребенком среди других детей. Все дети принадлежали Народу. Все дети были братьями и сестрами. Среди Народа царило равенство, радость и смех. Совет был равным. Половина его членов были мужчины, половина - женщины. Шаманы, женщины и мужчины, были равны. Никто не владел землей! Никто не владел другим человеком. Каждый имел право высказаться. Если законы не нравились Народу, они меняли его. Все люди работали вместе. Мы все участвовали в работе. Каждый вигвам был отдельным и обладал силой сам по себе, но каждый из них был частью единого круга, всего лагеря. Никакая женщина не была рабой мужчины в том лагере. Не было соревнования между женщинам за еду и богатство, и никогда - за мужа! Если муж женщины умирал, заботу о ней брал круг Народа (the circle of People). Какое чудесное место, чтобы растить мою дочь!
